李文良，〈立大清旗，奉萬歲牌：朱一貴事件時的「皇上萬歲聖旨牌」與地方社會〉，《臺灣史研究》19：2(2012.6)，頁1-29
※章節安排
一、前言
二、所謂「皇上萬歲聖旨牌」
三、萬丹上帝廟與萬泉寺
四、萬壽亭與忠義亭
五、結論
※摘要
一、前言
朱一貴事件(康熙60年，1721年)起事群眾在旬日之間，即擊退駐臺清軍，稱帝並建立年號。但戰爭過程中族群分類對立，揭開了南臺灣閩粵族群長期對立的序幕。
本文主要是以以下的疑問出發：義民在起事儀式中供奉的「皇上上帝聖旨牌」，具體上究竟是一個怎樣的牌位？為何在十八世紀初當義民們覺得需要的時候，就可以隨手取得萬歲牌，而不是其他物品加以供奉？供奉萬歲牌是從哪一個時候，透過怎樣的方式在民間社會普及流行開來？
二、所謂「皇上萬歲聖旨牌」
我們只能從臺灣其他地方廟宇的現存古物，來了解清代萬歲牌的形象。臺南市善化區留有一座「萬歲牌」，上書「皇帝萬歲萬歲萬萬歲」七字。類似的牌位，台灣至少還有三座。
清代台灣還有一種寫著「聖旨」兩字的「萬歲牌」，例如新竹著名的新埔義民廟，在正殿神龕上方的眉樑上，安置著刻有「聖旨」兩字的牌位。屏東聖母堂也有安置「聖旨」兩字的石碑；可將它看為是民間對「皇上萬歲聖旨牌」的不同想像。
宗教機構供奉萬歲牌普遍存在於明清中國各地，青海省的瞿曇寺，直到今天在隆國殿的玉石蓮台上，供奉著明代刻製的萬歲牌，高達六尺的的萬歲牌，以梵、漢、藏三種文字，寫上「皇帝萬萬歲」，由明朝太監在15世紀(1427年)所供置。西藏布達拉宮紅宮最高殿堂的殊勝三界殿，供奉一座藏、漢、滿、蒙四種文字書寫的「當今皇帝萬歲萬萬歲」牌位。是康熙59年(1720年)，皇室派遣平逆將軍護送置拉薩，賞賜給七世達賴喇嘛。
還有一種被通稱為「寶卷」、流傳於明清社會的宗教經卷，受到佛教變文的影響。現存明清寶卷在正文展開之前，通常會有佛說法像及三塊龍牌。第二塊上書「皇帝萬歲萬萬歲」或「皇帝萬歲萬歲萬萬歲」、「當今皇上萬歲」。萬歲牌的存在肯定有助於模仿一般佛寺講經儀式而來的宗教活動，宣示其儀式的合法與正當性，尤其是政府高壓取締民間宗教結社的時代。
清代民間宗教機構供奉萬歲牌，應該是來自民間佛教宣講寶卷的傳統。
三、萬丹上帝廟與萬泉寺
閩浙總督覺羅滿保在事件平定後不久進呈給皇帝的報告中提及，粵籍義民誓師起義的地點是「萬丹社」。由於「社」在清代臺灣是指稱非漢民的原住民部落。但清代的下淡水平原雖然有被稱為「鳳山八社」的熟番部落，卻無一名為「萬丹社」者。筆者認為，在地名之後加上一「社」字以表示漢人聚落，可能跟明鄭的政治遺留有關。
康熙60年時，下淡水粵籍義民，給地方官員的一份稟文中，比較精確地提到他們最初發起武裝軍事行動的地點是萬丹上帝廟；明鄭官方所扶持的祀神主要是關公以及玄天上帝。研究成果提醒我們，萬丹民社、上帝廟及明鄭統治之間，可能具有一內在關聯。
儘管現存文獻一直沒講清楚，但傾向的結論：義民最初所供奉的萬歲牌很有可能是來自萬丹上帝廟。
現在的萬丹地區並沒有一座名為「上帝廟」的廟宇，一般認為位於今市郊的萬泉寺，就是上帝廟在嘉慶年間改建而來。然而，十九世紀末的《鳳山縣采訪冊》，卻說：在「真武廟」(玄天上帝)和「觀音寺」的類別中，分別記錄兩座寺廟。最晚在十九世紀末，在建築和名稱上是一座廟的「萬泉寺」，感覺還是兩座廟。根據方志可以推測，萬丹地區最早的寺廟應該是主祀觀音的「萬泉寺」，隨後在康熙末年，才出現主祀玄天上帝的「上帝廟」。至少在十八世紀時是兩座寺廟。
粵籍義民在康熙60年起事抵抗叛匪勢力時，雖從東邊的近山地區遠來閩籍大本營的萬丹，但他們並沒有進入市街內，而是在郊外的上帝廟舉行祭祀儀式，他們可能也將上帝廟作為戰時的前線軍事指揮所，從下淡水的自然環境來看，粵民大本營(現在的六堆)內縮在東側沿山地帶，萬丹則位於平原核心地區。義民不是在自己的本據，而是往西來到萬丹發起戰事，應該是基於戰略和整體佈防的考量。
據萬泉寺保存的古碑推測，原本的上帝廟最晚在十九世紀初改名為「萬泉寺」。寺廟名稱在十幾世紀的變化，與其說是一個單純的改名或合併，倒不如說是恢復了原本以觀音信仰為主的佛寺。原因可能是住持應璋的個人魅力與民間宗教信仰的改變有關。另外，十九世紀下淡水平原又發生了兩起重大的閩粵械鬥，以及閱讀萬泉寺和六堆天后宮十九世紀的石碑，可充分感受到閩粵之間彼此涇渭分明，但各自地域內部卻又存在跨村落之區域整合的現象。
四、萬壽亭與忠義亭
在叛亂初步獲得控制後，由兩位義民領袖率領三千名的部眾，護送萬歲牌到臺灣府城的「萬壽亭」供奉。
萬壽亭是康熙50年(1711年)時，台廈道陳璸為了慶賀兩年後的皇帝六十大壽所倡建。六年後，台廈道梁文科又以「規制弗完，恐褻君恩」，會商地方文武共同捐資擴建。萬壽亭也成為十八世紀上半葉臺灣地方文武官員舉行朝賀儀式之所。朱一貴事件時，義民們一路往府城前進，將萬歲牌安置於萬壽亭，看來是相當合理的舉動，因為萬壽亭是臺灣當時最符合皇帝身分的地方。
南臺灣粵民和萬歲牌的關係並沒有隨著供奉在萬壽亭而結束。目前至少有三份十八、十九世紀末的文獻中提到，他們在地方一座名為忠義亭的廟宇內供奉萬歲聖旨牌。推測是原本在萬壽亭的萬歲牌，在朱一貴事件平定後，被迎回下淡水粵民村落內長期供奉，這個過程有點類似於今日廟宇進香的概念，是經過府城萬壽亭的奉祀加持後，才回到鄉村來。
忠義亭普遍被認為是朱一貴事件後，由總督覺羅滿保為「粵庒義民」建。但想成是特意興建，倒不如推測粵籍移民將村落內早已存在著的一座廟宇，用來供奉萬歲牌，並改為忠義亭。
更核心的問題是：粵籍移民在地方上供奉萬歲聖旨牌，對地方社會到底有什麼具體作用呢？十八世紀林爽文事件，福康安前往南部恆春掃蕩殘匪的回程中，曾經親自來到供奉萬歲聖旨牌的萬壽亭，入門後「先謁萬歲牌位」。清代征臺最高指揮官親臨忠義亭並謁拜萬歲牌，肯定也提升了忠義亭在地域社會的地位，我們可以從社會動亂中，看到萬歲牌位地域社會所帶來的威力。
五、結論
供奉萬歲牌的忠義亭，也成為一整個清代南臺灣粵籍移民的重要象徵。一旦地方社會發生動亂，他們就聚集在忠義亭，誓師起義，募集武裝人員，分配軍餉，並指揮民兵作戰。直到今天，忠義亭、義民的歷史，還和客家的族群認同具有深厚的關連。
※心得
這篇近三十頁的論文雖不算長，再行文中卻不時援引稟文、方志、石碑…等，並且精簡地介紹不少的瑣碎的內容，第一遍瀏覽全文時，讓我抓不太住重點。直到第二遍閱讀邊做摘要邊參考上下文，以及小節標題，才慢慢抓到脈絡。是做摘要時的一次難得經驗。
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